El misterio de los 5 elementos

El enigma elemental

Los cinco elementos son la base misma del Vajrayana. Lo que hace aún más extraordinario que, hasta la fecha, no haya habido ningún intento de definir con mayor precisión qué son estos fenómenos y cómo existen como principios que estructuran todo nuestro mundo. Aquellos maestros yoguis y yoguinis que han alcanzado una realización interna de los Elementos deberían tener más que decir sobre ellos y el papel que desempeñan en nuestros cuerpos y mentes. Quizás todo lo que se necesita es aprender el método, seguir la práctica y recibir el fruto, como dicta la tradición. Si bien la ilustre historia de seres altamente realizados dentro del Vajrayana demuestra que esto es cierto, este enfoque tiene deficiencias, especialmente para Occidente.

La necesidad de renovación

Toda innovación o descubrimiento significativo, incluidas las verdades espirituales, con el tiempo se codifica y estructura cada vez más. Asimismo, el Vajrayana sigue un conjunto de dogmas, credos e ideologías altamente estructurados. Esos límites tienen un propósito útil al mantener intactos la integridad y el significado de un camino espiritual. Es necesario preservar la cultura y los modos de pensamiento y acción del grupo, pero también pueden volverse excesivamente dogmáticos, canonizados y rígidos. Estos sistemas podrían incluso transformarse en una cáscara sin vida, en lugar de un organismo vivo y en evolución. Ésa es la cuerda floja del esfuerzo humano. Una forma de evitar que una tradición se petrifique es el encuentro saludable con nuevos pensamientos, nuevas ideas y las experiencias de quienes sondean las profundidades de ese sistema y luego sacan a la superficie nuevas perlas de sabiduría. Éstos son la fuente de un nuevo crecimiento y evolución, y una defensa contra la pérdida de la esencia, manteniendo al mismo tiempo la fachada exterior de la tradición.

Mente occidental 2.0

Tenemos una situación de clavija cuadrada y agujero redondo con el budismo occidental. Quienes han viajado a lugares “exóticos” y se han sumergido en la vida oriental saben cuán profunda y esencialmente diferente puede ser la forma de la mente en diferentes culturas y épocas. La interfaz del budismo con la física y la psicología modernas son dos intentos destacados de cerrar la brecha entre cómo experimentamos la vida hoy y la del Tíbet del siglo X o la India del siglo V. Dichos diálogos buscan similitudes y puntos en común, o confirmaciones, pero hacen poco para explicar o ampliar los puntos cruciales del conocimiento antiguo. Occidente busca la comprensión del mundo exterior, mientras que la sabiduría pascual se especializa en la exploración interior. Un posible puente entre el lenguaje de lo interior y lo exterior no son otros que los Cinco Elementos. Aquí no estamos tratando de resolver el enigma de la existencia de la plantilla Elemental, sino de mirar diferentes enfoques de ese misterio. Esto sólo puede mejorar nuestro camino de desarrollo interior. Una comprensión Elemental más profunda también aumenta nuestra capacidad para sanar el cuerpo y la mente, beneficiar a los demás y reparar el paisaje natural que habitamos. Al hacerlo, cumplimos lo que el budismo llama los “dos beneficios” del yo y del otro. De hecho, el trabajo elemental es fundamental para nuestro desarrollo espiritual, pero también puede ser una herramienta para tratar enfermedades, estrés mental y ansiedad y los traumas subyacentes que limitan nuestro vasto potencial.

1. Elementos como metáfora y arquetipo

Los Elementos son una declaración elegante sobre nuestra condición humana. Son símbolos, representaciones vivas de un conjunto específico de circunstancias, cualidades, atributos y responsabilidades. Representan patrones, fuerzas y estados arquetípicos tan familiares como nuestros cinco sentidos. La estabilidad y el peso de la Tierra, la inmediatez y presencia del Fuego, el flujo dinámico del Agua, no son sólo conceptos, sino experiencias con las que podemos relacionarnos en múltiples niveles. Una vez que nos sumergimos, descubrimos que no son superficiales ni periféricos, sino centrales a nuestro ser. Así como los físicos modernos buscan los principios básicos para explicar lo que hay detrás de los fenómenos, Platón habló de las Formas, principios eternos que respaldan nuestras percepciones. De manera similar, el modelo de los Cinco Elementos abarca fuentes de experiencia tanto externas como internas. Estos significados arquetípicos son, por naturaleza, multifacéticos y de múltiples capas, y requieren estudio y trabajo directo con las propias fuerzas Element para desbloquear sus secretos y su poder. Incluso en un nivel superficial, los arquetipos elementales, como la estrella de cinco puntas, tienen un gran peso y representan la totalidad del ser humano como espíritu encarnado. Su uso en monedas y objetos arquitectónicos se remonta al menos a 5.000 años, en Sumeria y Egipto. Los pitagóricos griegos lo usaban como símbolo principal, compuesto por sílabas de los cinco elementos, que deletreaban a la diosa "Ugieia" o Hygeia, que significa plenitud/salud. Es un ícono perenne y global, el pentáculo aparece en más de 60 banderas nacionales y en todas las formas de arte, decoración y publicidad. Una reseña de “cinco estrellas” es un pálido recordatorio del significado interno de este arquetipo holístico.

2. Elementos como principio organizador

Una forma útil y práctica de pensar en los Elementos es como principios organizativos o plantilla. Estos modelos teóricos se desarrollan en los ámbitos de la ciencia, la filosofía y la religión. Pero los modelos pueden ser puramente artificiales o reflejar una realidad orgánica. Cuanto más preciso y penetrante sea un modelo a la hora de organizar nuestro mundo percibido, más confirma que la realidad misma está formulada de esta manera. La plantilla de los cinco elementos se aplicó a la salud y la enfermedad hace milenios, a través de las antiguas ciencias de la medicina ayurvédica y tibetana. Y ha impactado la comprensión psicológica desde la época de Galeno hasta los tiempos modernos en el truncado (aunque todavía útil) sistema de cuatro elementos de los temperamentos y tipos junguianos. En Oriente se ha aplicado igualmente bien a configuraciones quíntuples de fuerzas y formas ambientales, obstáculos demoníacos, actividades rituales, arquitectura, arte, desarrollo espiritual, reinos puros y la conciencia misma. Aprender a percibir esta división de pentadas es un ejercicio en sí mismo y que puede resultar profundamente enriquecedor.Magos.

3. Los elementos como núcleo matemático

La forma del pentágono (rectángulo de cinco lados) y del pentagrama (estrella de cinco puntas) ha fascinado a la humanidad durante milenios. Esto se debe en parte a que encarnan perfectamente la proporción áurea, o phi, y la secuencia de números de Fibonacci o espiral que se encuentra en la naturaleza, el arte y la arquitectura. Esa proporción de 1 a 1,618 existe en la mayoría de las proporciones de nuestro cuerpo, incluidos los ojos y los oídos, en las conchas, los girasoles, los insectos, la espiral del ADN, las ranas, la curva de las galaxias, en todas partes. Se encuentra en las pirámides de Giza, el arte de Leonardo da Vinci y las pagodas de Japón. Y es la base de nuestro sistema de notación musical y de gran parte de nuestro sentido de la belleza y la armonía en general. Cinco está íntimamente relacionado con phi como fórmula matemática y también como forma geométrica. Al convertir la figura de cinco lados en un sólido, tenemos el dodecaedro, que replica la media áurea hasta el infinito. Existen modelos cosmológicos actuales que consideran el propio universo como un dodecaedro complejo. Estas figuras geométricas y sus matemáticas asociadas fueron asociadas directamente con los Elementos por los antiguos. Pitágoras enseñó que el universo entero era una estructura matemática, por lo que utilizó la tetractys para explicar el significado y la importancia de los números del uno al diez. En este modelo, cinco es el central y más importante; El diagrama de la tetractys contiene varias proporciones phi y muestra cómo la mónada o espíritu desciende para crear los cuatro elementos inferiores. Parece claro que Pitágoras aprendió estos misterios matemáticos y de los cinco elementos durante su largo aprendizaje en los templos egipcios y sus estudios brahmánicos y budistas, ya sea en la propia India o con maestros gimnosofistas entre los egipcios y babilónicos.

4. Elementos como plantilla psicológica

La correlación de los Elementos con la psique tal como la presenta el budismo tradicional es, lamentablemente, rudimentaria. Más significativamente, parece una fuerza artificial que encaja los conceptos budistas preexistentes con las ideas emergentes de los cinco elementos que habían surgido a través de la experiencia tántrica directa. Inicialmente, no había conexión entre las impurezas mentales (sánscrito: kléshas, tib: nyön mong) y los Elementos. Pero se alinearon en un esfuerzo por integrar el pensamiento budista clásico mahayana y sarvastavadin con los conceptos vajrayana. Las listas de neurosis emocionales de las que se extrajeron estas cinco no eran en absoluto coherentes. Diferentes textos dentro del Abhidharma enumeran cinco, seis y diez kléshas, mientras que los textos más antiguos del Hinayana tienen un conjunto diferente de cinco, más relacionados con los obstáculos que enfrentan los monjes meditadores. La tradición hindú contemporánea tiene también varias listas diferentes, desde la escuela yóguica de Patanjali, los Nath Siddhas y la tradición Samkya y su compleja cosmología tattva. La cuestión más crucial es que la lista estándar aceptada que fue canonizada en el budismo no concuerda con las ideas occidentales del temperamento que evolucionaron a partir de Aristóteles, Hipócrates y Galeno. Tenga en cuenta también que los kleshas representan un aspecto distorsionado o neurótico de los Elementos. Falta la descripción de las características mentales elementales “saludables” o normales, aunque esto encuentra alguna expresión en la medicina ayurvédica y tibetana. En este sentido, nos vemos obstaculizados por el sistema de tres guna que comprime los cinco elementos en tres categorías. El Ayurveda tailandés, que representa el sistema budista original originario de la India, ha sostenido que el enfoque de los cinco elementos, y los informantes dicen que el sistema de los tres temperamentos es un enfoque clínico que simplemente ignora el espacio y la tierra, para centrarse en el agua, el fuego y El aire como causa de la mayoría de los síntomas agudos. A pesar de toda esta confusión histórica, podemos comenzar a comprender la mentalidad de los Elementos correlacionando sus características y cualidades con el vasto recurso de conocimiento y observación psicológicos occidentales, desde los primeros filósofos hasta Shakespeare y más tarde hasta las escuelas de psicología cognitiva y humanista.

5. Elementos como energía

Los elementos son principios formativos, pero no son meros marcos organizativos. Actúan, impactan, hacen que las cosas se pongan en movimiento. Son un conjunto de fuerzas y son tangibles, ya que se pueden experimentar y trabajar con ellas internamente. En el mundo de la ciencia material, los hechos "objetivos" externos son lo importante. En el camino de la exploración y transformación interior, lo “subjetivo” reina de forma suprema. Ambas son una forma de ciencia que funciona en contextos muy diferentes. Y así, el objetivo de la práctica del Elemento es realmente sentir estas cinco cualidades energéticas individuales en tu propio cuerpo y mente, y en el mundo que te rodea. Las enseñanzas médicas y de meditación de la India y el Tíbet hablan de cinco vientos (energía vital o sutil, prana o chi). ) y cinco fuegos, como subdivisiones de estos Elementos principales. Vajrayana proporciona los detalles del trabajo con estas energías a través de los puntos de acceso mental de sonidos específicos (mantra), visualizaciones de colores y formas. Aprendemos a escuchar y mover estas energías a través de canales, centros de energía y tejidos corporales. Tradicionalmente, aunque no se describen sus cualidades internas, el gran sabio y erudito Tongtang Gyalpo sí alude a sus cualidades de calentamiento, enfriamiento y otras cualidades. Incluso el Qi Gong chino o Nei Dan, con su sofisticado conocimiento de la bioenergética, no se centra en la experiencia de las fases elementales en detalle. Sin embargo, el practicante debe aprender a diferenciar estas energías y su relación con los procesos corporales (fisiología), psicología y alquimia espiritual. A partir de ahí, el practicante eventualmente podrá percibir las energías elementales en otras personas y en todos los objetos, animados e inanimados.

6. Elementos como anatomía espiritual

Para las tradiciones budista, hindú y yóguica, el principal interés en los Elementos es su relación con nuestra anatomía espiritual y la transformación de nuestros elementos impuros en su forma original, inherentemente pura, de “sabiduría”. Existe una relación establecida en cuanto a la ubicación de los Elementos dentro de los centros de energía específicos: los chakras. Más que componentes internos, la embriología tántrica nos dice que estos centros de energía se forman primero, con el cuerpo físico congelando a su alrededor. esto añade una nueva dimensión a la forma en que caracterizamos el Elemento. Ahora no sólo son parte de nuestra biología y fisiología, sino que están presentes en una forma más elevada y refinada. Esto apunta hacia la forma primaria u original de los elementos, su nivel “divino” más elevado, que puede impregnar nuestro estado ordinario, impregnándolo de sus cualidades prístinas. Vivimos en un mundo rebajado, donde nuestra experiencia es un pálido reflejo de la conciencia infinita y atemporal que es la matriz fundamental. Nuestro trabajo es volver a subir la escalera, aunque sea contra la corriente de la vida biológica. El sonido mántrico y las luces y sílabas visualizadas, las posturas y movimientos yóguicos y las mediaciones penetrantes son parte de esa metodología.

El resultado final elemental

Es evidente que la ciencia moderna aún tiene que descubrir un conjunto de cinco “algo” correspondientes a los cinco elementos. Si bien esto puede ser desafortunado en términos de explicar estos conceptos de larga data, probablemente sea algo bueno para la supervivencia de la raza humana. Si el conocimiento de cómo manipular las cinco fuerzas organizadoras de la realidad estuviera en las manos tecnológicamente sofisticadas, pero ética, moral y espiritualmente atrofiadas de la ciencia, la tecnología, el comercio y la política, el cronograma de nuestra desaparición podría acelerarse enormemente. No en vano, estas poderosas verdades fueron secretos celosamente guardados por los egipcios y seguidores de Pitágoras, y no menos por los tántricos de la India, el Tíbet y Bután, hasta nuestros días. Éste es el filo de la navaja. Toda religión avanza hacia la entropía, hacia la extinción, a menos que sea renovada desde dentro por las mismas fuerzas espirituales que la animaron en primer lugar. Debemos redefinir continuamente lo que significan los cinco Elementos en el contexto de nuestra mente moderna y nuestra cultura de configuración extraña. Para los buscadores espirituales, la cuestión apremiante no es la política, ni la ecología, ni los cambios culturales o los movimientos sociales. Mantener la visión original y la pureza de la fuente (que recibe muchos nombres) y su expresión Elemental de cinco partes es el mayor desafío de nuestra época, sin que sea cooptado por el miedo, la duda, la ignorancia o la inflación.