Purifier le désordre de l'existence

Purifier le grand désordre du Samsara

Nous nous retrouvons dans un monde qui n’est pas de notre faute. Ce corps, ses forces et ses faiblesses, ne relève pas non plus de notre libre choix. Nous apprenons, nous adaptons, nous reconfigurons, mais nous sommes toujours là, vivant à travers des récits et des histoires étranges, ressentant les mélanges complexes d'identité et d'expérience, et les aventures folles d'un milliard d'autres vies. Nous sommes entourés d’un monde confus de « choses », utiles et frivoles, apparemment infinies, que les gens ont créées et superposées à un ordre naturel – qui est en soi un merveilleux point d’interrogation. C'est le beau gâchis du samsara. Et parfois, c’est plus compliqué que prévu. Il existe des cas de douleur et de souffrance qui, même brèves, peuvent projeter une ombre qui nous suit pendant des années, voire des décennies. C’est ainsi que nous avançons péniblement à travers ce paysage étranger, nos fardeaux s’alourdissant à mesure que le temps passe, l’incertitude et l’impermanence durcissant leur règne existentiel.

Pourtant, cette situation n’est pas nouvelle et de grands adeptes du passé, bouddhistes et autres, se sont débattus avec acharnement contre la condition humaine et ont trouvé des voies de sortie extraordinaires. Et malgré la nature hautement baroque et complexe du bouddhisme tibétain, certaines de ces méthodes peuvent être adaptées à la simplicité et à l’opportunité de l’ère moderne. L’une de ces techniques convaincantes est en fait un préliminaire à chaque rituel approfondi du cours de yoga supérieur (tantra Annutara), répété selon une structure hautement formelle. Pourtant, sa nature élaborée peut être orientée vers un mode de vie plus yogique et appliquée avec un grand effet sur nos difficultés quotidiennes et notre fardeau traumatique. Nous faisons référence à la pratique du Offrande intérieure, qui implique la transformation d'un ensemble traditionnel de « cinq viandes et cinq nectars » dont le contenu n'est rien de moins que la purification de toute notre expérience en une seule et brillante métamorphose.

Vieux problème, vieille solution

L’étude des origines et de la complexité des visualisations et de la gymnastique mentale impliquées dans ces rituels traditionnels est très édifiante. Pour cela, le Encyclopédie des signes et motifs tibétains de Robert Beer est un excellent point de départ. Ici, nous allons droit au but et présentons une méthode utile et simple pour recadrer notre réalité en un simple clic. La façon la plus efficace d'utiliser cette méthode est de l'orienter vers un scénario global, une situation multifactorielle, une ville avec tous ses mauvais souvenirs, une relation complexe et sa négativité persistante, une mauvaise séquence financière qui ne cesse de s'étendre, un situation familiale ou professionnelle qui englobe tout dans son dysfonctionnement. Tout cela est sur le point d’être jeté dans une grande soupe transformatrice.

Nous commençons par considérer l’ensemble du contenant de la réalité comme une gigantesque calotte humaine. Elle devrait être aussi grande que notre capacité à visualiser ou à réfléchir, mais la taille de la maison fera l’affaire. Cela représente l’union de l’esprit et de l’expérience, du sujet et de l’objet, le vaste champ de confinement de la vie telle que nous la connaissons. Dans cette vaste marmite se trouvent cinq « viandes » spécifiques et cinq « nectars ». Ces objets symboliques sont traditionnellement « transgressifs » d’un point de vue culturel et éthique. Les cinq viandes sont les sources de nourriture interdites à la caste la plus élevée ou brahmane de l'Inde (cheval, vache, chien, éléphant et chair humaine). Les cinq nectars sont les excréments humains, le sperme, la moelle (cerveau), l'urine et un certain type de sang. Mais en réalité, ils remplacent les cinq Skhandas bouddhistes de l’esprit et les cinq éléments du corps. Ce sont les éléments constitutifs de notre expérience impure, de notre monde samsarique et dégradé de confusion, d’attachement et d’aversion. Chacun a une syllabe graine et chacun une direction, une couleur et une correspondance élémentaire. Ceux-ci peuvent certainement être appris et utilisés. Mais cette élaboration n’est pas essentielle. Il suffit de savoir que toutes les composantes de notre réalité physique et mentale sont là. Pour notre propos, c'est aussi cette foutue ville, cette situation maudite, ce traumatisme qui ne recule jamais, ces gens et ces scénarios qui nous tourmentaient. Nous le déversons là-dedans sous la forme de viandes et de nectars, mais nous pouvons également voir les morceaux et les fragments de ces expériences faire saillie. Je suggère d’aborder une question spécifique, même si, à terme, nous pourrons jeter l’ensemble de cette fantasmagorie d’illusion et d’absurdité appelée « vie » dans le crâne de la transformation.

Désormais notre vaste récipient devient un chaudron, un creuset, le anthanor des alchimistes. Avec le feu de notre désir, de notre motivation, de notre intention et de notre force vitale, et le vent de notre esprit agile et en constante évolution, nous mettons les brûleurs à plein régime. Avec ou sans les syllabes magiques de Om Ah Hung, nous pensons que toute cette matière commence à cuire à haute température : elle fond et se dissout, envoyant en spirale les fumées et les vapeurs de nos aspirations intenses et de notre intention supérieure. Celles-ci se répandent dans l’univers, invitant et évoquant les formes les plus élevées d’énergie éclairée et de bonne volonté consciente, quelle que soit la forme que vous conceviez de ces forces spirituelles. À son tour, notre creuset est inondé d’énergies d’un tout autre ordre. Ce avec quoi nous infusons notre grande soupe, c'est ce qu'on appelle jinlab en tibétain. Ceci est souvent traduit par « bénédiction », mais signifie littéralement « vagues de grâce », fréquences de bénédiction. Qu'ils soient bouddhistes, hindous, chrétiens, taoïstes ou autres, mais que ce désordre désastreux du samsara soit sanctifié et ramené à sa vraie nature.

À ce stade, il est important de penser, de voir dans l'esprit ou d'expérimenter directement les cinq éléments sous leur forme purifiée comme cinq lumières colorées, des modèles lumineux d'intelligence, d'information et de construction du monde. La ville pourrie toute entière et ses mauvais souvenirs, les mauvaises personnes, les situations dysfonctionnelles, les vieilles blessures, sont tous fabriqués à partir de configurations élémentaires impures et de bas niveau. Nous avons tout converti en or alchimique, c'est-à-dire les Cinq Sagesses dans leurs polarités masculine et féminine. Le yin et le yang de l’existence sont visibles dans leur arrangement pentade purifié. Même s’il s’agit peut-être d’une visualisation pour commencer, une fois que nous serons familiarisés avec le processus, celui-ci commencera à se dérouler tout seul, tout naturellement. Prenez le temps de vous reposer un moment avec ce nouvel état de choses, en expérimentant tout ce karma auparavant enchevêtré comme maintenant un arc-en-ciel bienheureux et omniprésent de jeu élémentaire.

Certains avantages de cette pratique sont évidents, d’autres le sont moins. Il est pratique et peut être appliqué n’importe où, dans n’importe quelle situation, ainsi que dans l’intimité de votre espace de méditation. Il est conçu pour changer fondamentalement la façon dont vous percevez les situations, le monde et vous-même. Avec le temps, cela éliminera les enchevêtrements karmiques et l’attachement aux anciens traumatismes. Mais ce qui pourrait être inattendu, c’est que cela puisse réellement changer ces situations physiques en temps réel. S’il existe un problème persistant, un conflit ou un obstacle qui traîne et non résolu, cette pratique (même un peu) peut parfois produire des changements spectaculaires. Le tantra n’est, après tout, pas seulement un « processus de visualisation » ou un exercice de pensée imaginative. Cette approche de la capacité de l’esprit est très occidentale/matérialiste et très erronée. L’esprit, lorsqu’il est lié à son aspect Sagesse, est immensément puissant. Même l’intellect ordinaire a un grand pouvoir, mais il doit agir à travers des actions, des paroles et des sentiments. Les Cinq Sagesses agissent à tous ces niveaux bien sûr, mais aussi directement avec les énergies énergétiques fondamentales. Ils modifient le réseau d’informations et l’électromagnétisme qui se cachent derrière les événements du monde physique. Ainsi, des changements fondamentaux peuvent se produire dans la matrice de nos vies, dans des situations qui sont normalement hors de notre portée et de notre portée.

La souffrance sous ses formes infinies, notamment la vieillesse, la maladie et la mort, est inévitable. Cependant, les huit dharmas mondains (perte et gain, renommée et infamie, plaisir et douleur, louange et blâme) perdent leur immense emprise sur nous lorsque nous avons le savoir-faire nécessaire pour cuire l'intégralité de leur récit dans le creuset de la pureté de l'esprit. Les cinq éléments impurs qui composent ces histoires sont transformés et nous entrons dans un nouveau type de paysage intérieur, la distinction tantrique qui change tout.