素体を求めて

仏陀の身体を求めて

チベットの灌頂、すなわちウォンクルは、金剛乗（仏教タントラ）だけでなく、シャイヴァ派やその他の東洋の伝統でも欠かせない要素です。それは入り口であり、悟りの種子の伝達であり、悟りを開いた心の曼荼羅に入る許可です。形、エネルギー、意識の流れを得て、具現化、音、認識の世俗的な側面を神聖で超越的な形に変換します。灌頂は短い場合もあれば、非常に複雑で数日間続く場合もあります。より長い灌頂の儀式の準備過程で、棒または花が渡され、5つの仏の家族のカラフルな曼荼羅の皿に投げられます。物が落ちた場所によって、自分が属する家族が示されます。目に見えないカルマの手がその花の配置を導いているのかもしれませんし、純粋に象徴的または暗示的かもしれません。灌頂が高度に形式化され様式化される前の遠い昔には、これは偶然以上のものに任されていたのかもしれません。教師や瞑想の達人は、おそらく、5 つのグループのいずれかに含まれる一連の実践を生徒に指導したのでしょう。これは、瞑想者の内面の変化に応じて、生涯にわたる禁忌となる場合もあれば、将来的に見直して再評価されるものとなる場合もあります。
もちろん、教師は生徒に特定の瞑想を処方しますが、これは多くの場合一般的であり、グルの血統と背景によって色付けされています。いずれにせよ、そのような家族のつながりが何を意味するのかを個人的に理解し、探求者が調査する価値があります。さまざまな神の瞑想を行うことで、意味のあるつながりへの直接的な経験（チベット語：nyam）または精神的な洞察（チベット語：ngön shay）を得ることができます。これは一般的ではなく、確実に依存できるものではありません。しかし、私たちは自分の特定の体、心、感情から多くを学ぶことができます。それらは、私たちの好み、傾向、長所と短所、そして肉体を持った人間としての基本的な構成を明らかにします。過去のカルマを知りたい場合は、現在の考え、感情、活動を見てください、という格言があります。したがって、体と心の調査は、私たちの精神的、変革的な道の外ではありません。

なぜ便利なのか

私たちが仏陀の家族とのつながりを有機的かつ本質的に知りたいと思うのには、十分な理由があります。最も明白なのは、それが私たちを、私たちの性質と一致する神々、守護者、瞑想、マントラへと導くことです。そのような実践は、個人的な癒しと内面の変化の両方へのより確実な道となるでしょう。5 つの仏陀の家族は 5 つの要素としても表現されるため、この方向性は、人生全体の軌跡へのロードマップになり得ます。私たちは、精神的な類型、心理的なタイプ、および体型の間に強い対応関係があると予想しています。この関係を知り、確認することは、私たちのキャリア、ライフスタイル、食事、活動などに対する貴重な指針となります。そして、他の類型と同様に、仏陀の家族と要素のシステムは、人々の間にどのような互換性と反感があるかを示すことができます。
しかし、心身類型論は過度に単純化される可能性があります。さらに精緻化するには、各カテゴリに過剰、不足、歪みがあり、一連のサブエレメントも考えられます。宇宙は 5 つの部分から成るテンプレートに基づいて構築されているため、ブッダファミリーはこれらの理解を構築するための正確な基盤となります。調査すると、エニアグラムやユングに基づくマイヤーズブリッグスシステムなど、今日最も人気のある類型論はすべて 5 つのエレメントを基礎としていますが、一連の省略、重複、混合、サブエレメントがあり、多くのレベルで不正確であることがわかります。5 つのエレメントとそのバリエーションというリトマステストを使用して、それぞれに詳細な分析を行い、何が正しく、何が間違っているかを示す必要があります。

元素の体を求めて

仏陀の家族を探求する上で、肉体は豊かな探求の領域であり、タントラの絶対的な中心です。したがって、より非公式な西洋では、タントラの伝統自体が指示するほど身体への注意が払われていないことは興味深いことです。この問題は、身体の実践（チベット語：tsa lung）が区分化され、日常生活から切り離されている金剛乗にすでに内在していました。過去、チベットのラマ僧や僧侶は、主にこの断絶のために、体調が悪く不健康であることで有名でした。中国の気功は、身体化に対してはるかに複雑で統合されたアプローチを採用しており、これには広範な健康法、動作、食事が含まれます。しかし、仏教の金剛乗の並外れた伝統を変更または中断する必要なく、東洋と西洋の両方を利用して、私たち自身の身体の実践と発達を大幅に強化することができます。したがって、エレメンタルボディのイメージを構築する前に、このプロセスを完了するのに役立つリソースを確認する必要があります。

アーユルヴェーダとチベット医学

古代のアーユルヴェーダ科学はチベットに移植され、ユトック医学システムなどの啓示的な教えによって強化されました。アーユルヴェーダは五元素に基づいており、これは五つの仏家族に対応しています。人、病気、薬は、その元素特性に従って分類されます。これには体質や気質も含まれます。残念ながら、私たちは伝統的なドーシャシステムに制限されており、これは（不可解なことに）五元素をより便利な3つのモードに圧縮しています。この同じ短縮されたシステムがチベット医学の基礎を形成することになりました。しかし、明らかに、純粋な五元素システムは仏教アーユルヴェーダとして存在し、タイにそのまま伝わりましたが、近代にインドのアーユルヴェーダが根付いたため、現在では少数の人々にしか知られていません。それでも、火（サンスクリット語：ピッタ、ティスベック語：メイ）、風（サンスクリット語：ヴァッタ、ティスベック語：ロン）、水（サンスクリット語：カパ、ティスベック語：ベケン）の体質は、私たちの元素の体質、およびその仏家族の割り当てを理解するための良い出発点となります。

ヒンドゥー教の身体

要素に関する最も古い文献のいくつかは、ヴェーダとウパニシャッドの注釈書に見出されます。仏教に近いヒンドゥー教タントラは、シャイヴァ派、ヴィシュヌ派、サーンキャ派に基づくヨガの伝統の形で、内部エネルギーの解剖学に多大な注意を払いました。経路、チャクラ、内なる神々、種子音節の力学は、これらの力に直接取り組むためのガイドとして詳細に説明されています。しかし、現代のヨガに見られるアーユルヴェーダの影響以外に、実際の身体類型はありません。
同時に、インドやほとんどの近代以前の文明にとって非常に基本的なカースト制度が「タイプ」を遺伝的特性とみなし、価値の高い人と低い人の誤った階層構造を作り出しているのは皮肉なことです。これは悲しいことに、五大元素のような最も偉大な真理でさえ、思想を高めるのではなく、権力を奪う教義にひっくり返されてしまうことがあることを示しています。

西洋体液体

西洋の元素の伝統は、常にエンポドクレス (紀元前 430 年) に帰せられていますが、これがピタゴラス (紀元前 500 年) を経てインドとエジプトの五元素体系に由来することを示す十分な証拠があります。空間の要素を失った四元素体系は、アリストテレスとヒポクラテス (紀元前 400 年) を通じて発展し、ローマの医師ガレノス (紀元後 200 年) によって本格的な四体液体系へと変化しました。こうして、心理的および肉体的タイプの両方を表す 4 つの気質 (憂鬱、粘液、胆汁質、多血) が生まれました。完全に具体化された元素は、形成力と情報グリッドから「体液」として体の周りを跳ね回る液体になりました。これらのアイデアは、ギリシャ医学と中東、パキスタン、インド亜大陸のユナニ・ティブの中で、ほぼ元の形で今日まで 2,000 年以上存続しました。幸いなことに、スペースが失われたにもかかわらず、彼らは 4 つの体型の素晴らしい観察結果を私たちに与えてくれました。

西洋のボディワーク

接触と身体操作はおそらく最も古い治癒術であり、古代中国、ギリシャ、エジプト、ローマ、そして西洋文明の発展を通じてさまざまな形をとってきました。しかし、ここで私たちが辿っている道は、なんとフロイトの弟子から始まります。ウィリアム・シェルドンは、1940年代にはすでに有名な体型理論を開発していました。彼は、新しく作られた人間の胎児に存在する3つの主要な組織に基づいて、エクトモルフ、メソモルフ、エンドモルフという基本的な体型と、その間の多くの段階を説明しました。同じ頃、フロイトの弟子であるヴィルヘルム・ライヒは、人々の非常に特殊なタイプの防御適応、つまり身体装甲を観察していました。これはアレクサンダー・ローウェンらによってさらに発展させられ、初の本格的な身体心理療法となりました。このシステムで体系化された5つのタイプは、病的な歪みに応じて名前が付けられています。これらのタイプは、一連の著者や臨床医によって取り上げられ、何度も名前が変更されてきましたが、ケスラーによる名前の変更が最もエレガントです。「離脱型」、「融合型」、「攻撃型」、「忍耐型」、「完璧主義型」です。これらは、生物学的構成において空間、空気、火、または水と土が優勢であることから予想される特性に対応しています。ライヒ、ローウェン、ケスラーらは、身体類型学の既存のテンプレートを再発見し、歪曲しました。

ホメオパシーボディ

ホメオパシー医学の中心的なプロセスは、患者のあらゆる側面に総合的な治療プロファイルを適合させることです。これには、人が経験するすべての症状、感覚、心理的イベントが含まれますが、体の構造、顔の特徴など、さまざまな兆候や観察可能な違いも含まれます。すべての変数にもかかわらず、ホメオパシーではすべての慢性疾患を生み出す5つの基本的なパターンがあるという事実に一致しています。ミアズムの概念は、体液や要素の伝統を参照せずに、観察に基づいて開発されたことを理解することが重要です。ここでも、現実の自然なテンプレートがこの体質のセットで再発見されました。ホメオパシーは内部疾患に重点を置いており、体の形態に非常に詳細なアプローチは行いません。
身体の形状に見られる意味の観察と分析は、古代インド、メソポタミア、ギリシャ、中国に起源を持ち、特に顔（人相学）に焦点を当てています。この人相学的なアプローチは、現代の医学で支持されなくなる前の 1800 年代に特に人気がありました。また、中国の顔診断システムは非常に詳細ですが、五大元素ではなく、まったく異なる 5 段階または 5 過程システムに従っています。しかし、オーストラリアの勇敢なホメオパシー研究者の中には、ミアスマ的な顔の特徴分析の詳細なシステムを作り出した人もいます。これは、彼らがこれらの古代の伝統を知らないにもかかわらず、5 要素パラダイムに完全に一致しています。

基礎としてのヴァジュラヤーナ

さまざまな場所や歴史的時代からのこれらの追加リソースにもかかわらず、私たちがうまく構築できる基盤を形成するのは、ヒマラヤ仏教のヴァジュラヤーナです。五大元素は、宇宙論として、また十のカシナの一部としての瞑想の対象として、ブッダの元の教えの一部です。これらのアイデアは大乗仏教に花開き、タントラヤーナで高度な洗練に達しました。タントラヤーナは人生の精神的、変容的な側面に重点を置いていますが、チョギャム・トゥルンパ、テンジン・ワンギャル、ンガクチャン・リンプコーヘなど、多くの現代の先駆者が西洋心理学と仏教の元素体系を統合し始めています。これらは人間の精神に焦点を当てていますが、西洋の仏教の実践が成熟するにつれて、身体は同じコインの裏表のように必然的に従わなければなりません。
来月は、私たちの仏陀ファミリーと要素の優位性または欠乏が、長期的なパターンと防御的適応の両方として、身体構成にどのような影響を与えるかについて、さらに詳しく説明します。これにより、私たちの実践は、さらに大きな拡大と実現へと導かれます。

エイサ・ハーショフ

サンディエゴ、2021年1月

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